公益社団法人　日本紅卍字会会報（54号）　2024年 1月

これは紅卍字会の理想を表す一言です。中国の古典、礼記・礼運篇にある「天下為公」と同義になります。

　【礼記・礼運篇】
大道の行われしや、天下を公と為す。
（大道の行われた時代は、天下を公として私というものがなかった）

人、独り其の親を親とせず
（自分の親だけでなく、世の全ての親を自分の親とし）
独り其の子を子とせず （自分の子だけでなく、世の全ての子を自分の子とし）
老をして終わるところあり （高齢者は安心して生涯を終えることができ）
壮をして用ふるところあり （若者はそれぞれ役に立てるところがあり）
幼をして長ずるところあり （幼いものは立派に成長させる）
孤独疾病の者をして皆養うところあらしむ （孤独な者、病人、障碍者に寄り添い、これを養う）
これを大同の世という。当会は大同の世の実現を目指します。

紅卍字会　名称略義】
　紅卍字の三字はそれぞれ独立して、各字毎の意義と効用がある。
「紅」 紅は紅色なり。赤子の心なり。赤子の心とは何か、空なり。公なり。誠なり。 私心無き一片の赤誠にして人を欺くこと無きなり。

「卍」
卍はけだし十に起こる。十は河図の満数なり。十字活動の象は、即ち卍となる。また円の象を為す。卍は無辺無際上下四方六合を表し、普遍、円通の意にして、「衆生・生きとし生けるもの」を意味するところとなる。

「字」
　書経に曰く「父不能字厥子」、左伝に曰く「其肯字我乎又字民」これ皆、愛の意なり。
　故に、「紅卍字会」の名称は、「真誠を以て全ての衆生を愛する会」と解すべきなり。
（昭和46年卍字月刊に掲載の壇訓再録から抜粋編集）


名句あっぷ

　
戯曲「出家とその弟子」より
■序曲
人間　　　「私は共食いしなくては生きることができず、姦淫しなくては産むことが出来ぬようにつくられているのです。」

顔蔽いせる者　「それがモータルの分限なのだ。」

人間　　　　　「人間の苦痛を哀れんでください。」

顔蔽いせる者　「同情するのはわしの役目ではない。」

人間　　　　　「何故？ああ何故でございますか。」

顔蔽いせる者　「刑罰だ！」

倉田百三が執筆したこの戯曲を愛読する人は多いかと思います。1917年に創業まもない岩波書店から出版され、夏目漱石の「こころ」と並びベストセラーになりました。 その後、文豪ロマン・ロランがこれを読み激賞し、欧米世界にも広く紹介されて行きました。

倉田百三氏は哲学者西田幾多郎に深く傾倒したことでも知られますが、キリスト教や本戯曲の浄土真宗の教義にも深く参入してその精神を磨いていった半生を 送りました。

「出家とその弟子」は親鸞とその弟子やこれに係わる人達が出演者となり、対話が繰り広げられます。非常に霊感に満ちた内容と文体で、手にする人は、信仰心のある人も無いひとも人間存在について何かしら考えさせられる事が出てくるかと思います。

執筆に聖書と歎異抄を参考とした事が本人から述べられております。上に紹介しました序曲の箇所は旧約聖書のヨブ記に通じる精神が感じられます。この箇所の前後を通して読みますと、人間のある側面について誰もが抱く疑問や苦悩を吐露した名場面かと思います。 この「顔蔽いせる者」とは誰なのか？神のようでもあり、人間を試すダイモーンのようでもあります。

■第1幕第2場

親鸞　　　「善くならなくては極楽に行けないのならもう望みはありません。しかし私は悪くても、別な法則で極楽参りがさせて戴けると信じているのです。 　　　　　それは愛です。赦しです。善悪を超えて働く力です。 　　　　　この世界はその力で支えられているのです。その力は善悪の区別より深くてしかも善悪を生むものです。」

上記の言葉は親鸞の悪人正機の姿を取りながら、非常に新約聖書的な考えだと思います。 真剣に信仰を求め、自己に向き合えば、誰でも自分の中の「悪」に直面し、対峙しなければ なりません。だからこそ親鸞の体験や考え方に多くの信仰者が共感してきたのだと思いま す。修方の立場からは、善即ち魂、悪即ち魄、善悪を超える力が即ち炁解と言えるかもしれ ません。

「出家とその弟子」は宗派宗旨の別を越えて信仰者の誰もが共感できる言葉に満ちている と思い、12月号の名句あっぷに取り上げさせて頂きました。
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烈士烈女伝（社会福祉に献身した人たち）

◆ゼノ修道士（1891年～1982年）

　1929年、ポーランドのグロドノ修道院で修道士として信仰生活をおくっていたゼノさんにコルベ神父（アウシュビッツの聖者として有名な方）が自分と一緒に日本に布教に行かないかと持ち掛けました。
　まず「あなたは殉教を恐れますか？」の一声だった言います。即座に「恐れません」と応えたゼノさんは当時38歳だったとされます。
　神に仕える一念を以て、幾人ものローマ教皇を輩出したカトリック揺籃の地、ポーランドからキリスト教未開の地と言われる極東の日本に行くことにためらいはありませんでした。 上長であったコルベ神父は長崎でのキリスト教布教に大きな足跡を残した後、また教会からの指示でヨーロッパでの仕事に戻ってゆきました。
　その後欧州の戦乱が広がりナチスが勢力を拡大した時期に、ユダヤ系ポーランド人であったコルベ神父は拘束されアウシュビッツに送られました。そこでも収容されていた同胞達を励まし、支え続け、最後はある収容者を庇いながら非命に斃れました。
　ゼノさんはコルベ神父の帰国後も日本に止まり、神父から託された仕事である布教と不遇な人たちの保護を生涯の使命として実行し続け、そのまま日本で生涯を閉じました。 ゼノさんの人生を語る本は何冊もありますが、そのうちの一書にゼノさんの人物を端的に表した一節があります。
　「これは故郷も、富も、財産も豊かな暮らしも、名誉も、自分の幸せも求めず、清貧、独身、従順の誓願を徹底して守り抜き、ただただ日本の子供のためだけに一生を捧げ、聖母の胸に抱かれて亡くなったボアデスワフ・ゼブロウスキーというポーランド人修道士の物語です。物を欲しがらず、持たず、ただ一所懸命マリア様に仕え、家庭を持たず、素直に正しく働き、神様はもちろん上の人の命令に従い、神の愛に生きた一人の人間の物語です。」（天使のゼノさん　聖母の騎士社刊）
　このような生涯を送った人は、キリスト教世界に止まらず遍く信仰者の模範として学ぶべきところがあります。また過去の荒廃期の日本人を支えてくれた事に感謝の思いが絶えません。ゼノ修道士の生きざまがこの国で長く語り継がれることを願うばかりです。

◆北原怜子（1929年～1958年）
　「蟻の街」という言葉はいまでは知る人も少なくなったかもしれません。
　戦後の荒廃期、都内の隅田公園の中にあるバタ屋集落が「蟻の街」と呼ばれていました。 バタ屋というのはいわゆる廃品回収業者の事です。
　ここには戦災で住む家や家族を無くし、浮浪者と言われる状態になった人たちが集まって集合生活を送っていました。
　この街に自然と集まってくる子供たちを支援し続けていたのが前述のゼノ修道士です。子供たちのために食べ物や衣類を集めて生存の最低条件を保証しながら、少しでも人間としての文化的な教育を施すために絵本を読んだり教会音楽を教えたりしていました。
　このゼノさんの活動を見て自分の人生に決定的な影響を受けたのが北原怜子女史です。
　ゼノさんを通じて蟻の街のことを知った北原怜子は、当初自宅から蟻の街に通い、貧者の慰問活動を続けていました。
　しかし彼女の純粋な魂は、このような形の慰問こそは偽善者が行う悪の行為であると感じるようになり、自分の生活を蟻の街におき、集落の人達と共同生活を送りながら特に子供たちの教育環境の整備を図ってゆきました。
　受洗した北原の霊名はエリザベート・マリアと言いますが、彼女はいつしか「蟻の街のマリア」と呼ばれ、その献身的な活動が日本国内だけでなく海外にも伝わるようになりました。 どこまでも自分に厳しい姿勢を持ち続けた北原は「富だけでなく、名声なども悪魔の誘惑である」として、社会からの賛辞にも耳を傾けることはありませんでした。
　このような全霊を尽くした奉仕活動は北原の体を病魔で蝕んでゆくことになりました。一時期、療養の為に蟻の街を離れたのですが、やがて自分の死期を悟ると再び蟻の街に戻ってゆき、そこで多くの人に見守られながら腎臓病で短い生涯を閉じました。 享年28歳となります。

今回の会報12号では戦後日本の社会福祉に献身した二人のキリスト者を取り上げました。 自分の生涯や命まで捧げて社会や同胞に奉仕することは誰にでも出来ることでは無く、真に高貴な魂が神によりこの国に使わされたのではないかと感じます。
　ゼノ修道士、北原怜子女史の事跡を忘れること無く、いつまでも自身の模範として仰ぎたいものです。

事務局からのお知らせ

① 道徳経国際交流勉強会の報告　　
　10月21日、本会にて実施しました「東京道徳経国際交流勉強会」について報告させていただきます。今年の一月までに道徳経勉強会を主として一般の方を対象にして10回実施しました。現代女性中国人である趙妙果氏の著書『道徳経悟道心得』や『道徳経簡読本』を私が翻訳出版させていただいたことが経緯となり、熱心な関係者の協力を得て始まった勉強会です。今回の勉強会は、上海にて趙妙果氏の教えをもとに『道徳経』を勉強している「天河読書会」の方たち九名(男三名、女六名)の来日に合わせて行ったもので、東京からは勉強会のメンバー十六名(男五名、女十一名)が参加し交流しました。
　勉強会を始める前に二階の祭壇を紹介しました。私が正位にて通常の礼拝をした後、参加者一同起立のままで一礼しました。後で分かったことですが、上海の方たちは道院がかつて大陸に存在していたことをほとんど知らないようでした。道院が大陸からなくなって七十年以上経ちますが、多少の知識はあるだろうと思っていたので意外な印象を受けました。
　勉強会は事務局の瀧澤愛倖(柔岐)さんの司会と歓迎の挨拶から始めました。次に私が『道徳経』の読書感や翻訳した二冊の本と著者について話しました。内容はできれば別の機会に紹介させていただこうかと思っておりますが、参加者に一つだけ尋ねたいことがありました。『道徳経』の「無為自然」や「無為にして為さざるはなし」について、このことを一つの英単語で表すと何ですかと参加者に尋ねたところ、上海の男性、蒋文徳氏が答えていうには、「オートメーション」でした。私はかねがねこれは「オートマチック」のことと感じていましたので、奇遇な縁を感じた次第です。老子様は『道徳経』でオートマチックな人生ならば、「どうしたらよく生きて、うまく死ぬのか」を語っていると感じていたからです。
　趙妙果氏は女性ですが女性が『道徳経』に関する本を執筆することは大変珍してことです。『道徳経』の中で比喩に用いられている、柔弱、玄牝、母親、水、海、器等がどれも女性に関連する言葉であることを考えると、もっと女性の執筆者がいてもよさそうに思えます。『道徳経悟道心得』と『道徳経簡読本』の二冊は、人を幸せに導く実修書である。著者の位置づけを孔子様と老子様を交えて考えてみると、『中庸』第一章では「道は須臾も離れられないもので、離れられるならば道にあらず」とあるけれども、孔子様は第四章で「道が行われないことも明らかでないことも、我はこれを知る」と言っている。訓文に「孔子は道を学んだ」とありますのはこのあたりの事情を指していると思われます。一方老子様については、訓文で「『道徳経』は道の真の主旨を明らかにしている」とあります。老子様は喩えをもちいて明らかにしたということなのでしょう。これに対して二千年以上も後の妙果趙氏は「『道徳経』を学んで用いる実修によって幸になる」ことを説いているのです。幸せがテーマなので勉強会の参加者の多くが女性であることも頷けます。
　押手信子(含矩)さんは、茨城での二十年間に及ぶ『道徳経』の啓蒙活動や太極拳から派生した健康体操(道徳信息拳操)を多くの人に教えている状況を説明されました。これに対し「天河読書会」代表の李虹氏(女性)から素晴らしい積徳だとの感想がありました。 「天河読書会」の李虹氏は、来会したメンバーの紹介を初めに行った。皆さん実社会で成功した経験のある裕福な印象を与える人たちで、道徳や精神世界の方に関心が及んだといった感じでした。李虹氏は趙妙果氏に学んでから九年間が経ち、『道徳経』を学習して体得したことを話したが、さらに自作した詩を朗読した。「いつも利他を心掛け、有為とは積極的な利他のことであり、本当の利他は推し量ることは難しいけれども、それは善いことの始まりである。朝の「お早うございます」、晩の「こんばんは」の挨拶は、真心から発すればこれが利他になるのである。いつもこのようであれば、あなたの生命に大きな善なる知らせが注入され、絶え間なくあなたの精神を滋養し、あなたの精神が悪い影響を受ける時に、欲望、嫉妬、怒り等の一切の悪念はだんだんと溶けて消え、愛と慈悲の心が増長するのである」と述べた。
　次に「天河読書会」の蒋文徳氏の話しが続き、この方は難病の眼の疾患があり、『道徳経』を学んでその教えの実践実修により治そうとしたものの眼病は治癒できなかった。しかし世界観が変わり、自分の心も変わり、人生の真の幸福が栄華富貴ではなく精神的な進歩にあると考えるようになったと述べた。また稲盛和夫氏の言葉の紹介もあった。
　最後に参加者による自由発言を行った。発言の主なものを次に示します。今日の日中交流勉強会はやわらかい言葉が流れていて雰囲気がよかった。積徳には種まきが必要である。『道徳経』は世界共通の財産である。『道徳経』を勉強してから利他を願うようになった。現在、世界では戦争と対立があるが、もし『道徳経』の思想と実践が普及すれば世界から戦争と対立を減らすことができるだろう。等々、国籍に関係のない発言が占めました。今後も機会があればこのような交流勉強会を行いたいと思っております。なお勉強会の模様は中文導報新聞に「中日両国人による熱論、中華文化精髄『道徳経』」として紹介されました。 　　(田畑岳潤)

　　　　　　　　　　　左端、蒋文徳、二人おいて李虹、筆者、押手信子(敬称略)

② 内閣府による査察の実施 去る12月7日（木）内閣府による査察が実施されました。 コロナ禍で2020年以降、査察がありませんでしたが、 5年ぶりの実施で、公益社団法人としての事業実施状況に関し5年分調査を受けました。結果的には、若干の指導事項はあったものの特段の問題はなく、 概ね良好との検査結果を口頭でもらいました。正式には後日の通知があります。 >


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展望台-２-　　『養生訓』のこと　　(黒川謙介) 　
　　膝関節にはグルコサミンとコンドロイチン、血液サラサラにはDHA・EPA、「人生百年時代」などなど、高齢化社会を象徴する用語が各種メディアで 頻繁に飛び交い、同時に「健康寿命」なる概念が喧伝されることしきりですが、皆さんはこれらの言葉に翻弄されていませんか。確かに「健康で長生き」は、 かの徐福が、始皇帝に対して「不老不死」の妙薬があると進言し、東瀛(とうえい)(日本)へと派遣された(とされる)時代から、人類が共通して求めてきた、 最大の望みの一つといえるでしょう。こんな思いを斜(はす)に見ながら、今回は貝原益軒の『養生訓』について取り上げてみます。
　『養生訓』という書名は、皆さんもどこかで聞かれたことがあると思いますし、もちろん読まれた方もおありでしょうが、 これは単なる健康ガイドブックではありません。改めてこの書の何たるかを表現するなら「生命への深い洞察、生き方への高邁な示唆が刻まれ、 市井に数多溢れる事例対応の集積たる医学書の類とは全く趣の異なる、人生への指針書」とでもなりましょう。つまり、ここでいう「養生」とは、 単に身体的健康を目指すものに非(あら)ず、であります。
　この著作は約3００年前（1713年頃）、黒田藩（福岡）藩士の貝原益軒(163０～1714年)によって書かれたもので、人が日常の振る舞いを如何に為すべきか 、事細かに指導されています。その目的は、精神と肉体の健康ですが、その先には、人として生命を如何に全うするかという崇高な命題があります。益軒は黒田藩の藩医であり、且つ儒学者、本草学(中国・アジアで発達した医薬に関する学問)者、ほか多岐にわたる分野に精通した博学の人でありました。また、本書の中で随所に引用される先達の名には、華佗(かだ)(三国志時代伝説の名医で『青嚢(せいのう)秘録(ひろく)』の著者)、「邵堯夫(しょうぎょうふ)」(北宋の儒学者)、「孫思邈(そんしばく)」（唐代の著名な医師、道士で孫真人との表記もあり)など、当会とも深い因縁を持たれる先生方が度々登場するのが興味深いところです。 　
　その指導は、日常の寝起き、食事、疾病、用薬、休息、鍼灸、呼吸法に至るまで、ありとあらゆる局面での立ち居振る舞い、 行住坐臥に亘るものですが、そこに貫かれているのが「平静」「禁欲」「運動」という三つの柱です。そもそも人の生命とは「宇宙の生命原理」の一部であり、 身体内の「気」を活性化させて健康を保ち、毅然として自身の生命を営み終えることが我々の「存在」する目的である、という聖人・聖者のごとき指導です。 どこかで聞き及んだフレーズに似ていますね。そして、この著作は益軒がその最晩年八十三歳の時に記されたもので、人生の集大成として後世に残そうとした ことが窺われますが、当時、日本人の平均寿命が五十歳前後という記録がありますので、その事実だけでも既に益軒の凄さを推し量ることができます。 　
　具体的指導としては、心が体の主体・支配者であり、まず心に湧く七情(喜怒哀憂悲恐驚)を極力回避して①「平静」を保ち、 且つ種々の欲望に取り込まれないこと②「禁欲」。更には、勤勉によく体を動かすこと③「運動」で気の循環を促すこと。これらによって 正しい生命を長期に営むことが天地・父母の恩に対する礼儀であると繰り返し説いています。ここにおける禁欲の勧めは、単なる戒律ではなく、 著者の持つ病理学的知識に基づくものだそうで、それ故に甚だ説得力があります。頭では実によく理解できます。しかし、 それを実践するのは容易ではありません。実際、「個々の具体的内容を総合的に実践するには『術』としてのスキルが必要で、 単に知識として読み過ごすだけでは、とても養生の域に達しない」とまで記されています。まるで修行僧の世界です。つまり「日常は修行だ！」 ということです。大谷翔平は夜の巷に繰り出さず、体に悪いものは決して摂取しないそうですが、同じようなことが求められています。
　一方において、長生きさえすれば良いのかという設問に対しては、次のように嘯(うそぶ)きます： 「およそ事には”常”と”変”がある。 ”常”の時は”常”を行い、”変”にあたれば”変”を行えば良し。無事の時に体を大切にするのは”常”に対応する道である。 大事において命を捨てて顧みないのは”変”に対応する義である。君子の道は時宜にかない、”常と変”に対応するを良しとする。」毅然として生命を営み、 そして終えるという、まさに武士としての心構えがこの一文に滲み出ています。太平の江戸とはいえ、武士は常に「明日をも知れぬ」存在であったことは、 現代人には理解しがたいものかもしれません。しかし、ここに見える決然たる気概には、今更ながら感銘を受けます。他方、 「世間には財産・地位・収入をひどく欲して、神仏にへつらう輩は大勢いるが、真の養生即ち修行をする者はめったにいない」とも嘆いております。 かくして人の欲望は、時を経ても変わらないことが如実に分かります。 　
　という訳で、江戸時代の前期にあった賢哲の著作について、今回はご紹介しました。具体的指導内容は、現代医学にとってある種拙劣といえる かもしれませんが、この書の基本を貫く思想を参照することは、我々後世の人間にとって、いかなる医学書よりも偉大な道しるべになるといえる でしょう。この喧騒渦巻く現代社会、娑婆の日常において、「平静」「禁欲」「運動」を実践……な～んてできるのか？ともあれ、 皆さんも是非この書のページを捲ってみられることをお勧めします。余談ですが、私は最近膝がちょっと痛いので、毎日グルコサミンを 4錠摂取しております。 平均1日6錠だそうですので、私の方が勝っています。こんな体たらくを、益軒ならどう一喝するのでしょうか。



功行費 令和5年（2023年）

9月分功行費（敬称略）
○年会費（12,000円、家族6,000円） 山田嶺椿、ワールドメイト4,222,000円（集団求修）

10月分功行費（敬称略）
○年会費（12,000円、家族6,000円）　 相原綾子、後藤茂、ワールドメイト4,221,000円（集団求修） 　 　　(画像：中公文庫『養生訓』より)
○寄付金(災害基金、建設基金を含む)　
　 相原綾子8,000円、松田英一10,000円 　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　
11月分功行費（敬称略）
○年会費（12,000円、家族6,000円） 岡田高明、ワールドメイト4,217,000円（集団求修）、
○寄付金(災害基金、建設基金を含む)
　王世燁54,000、南合40,000円、石田曜揚1,000円、時暉5,000円、 海野一麻呂10,000円、 城田伸子1,000円、林昭瑤・志鑫・趙秀慧10,000円、 無名氏（3件）2,500円 　

積善箱（敬称略）（2023.09～23.12.）
南合40,000円、石田曜揚1,000円、時暉5,000円、海野一麻呂10,000円、 城田伸子1,000円、林昭瑤・志鑫・趙秀慧10,000円、 無名氏（3件）2,500円
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